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Manifest der Kommunistischen Partei
Karl Marx
(1848)

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The Communist Manifesto Il Manifesto del Partito Comunista
II. PROLETARIANS AND COMMUNISTSII. Proletari e Comunisti
In what relation do the Communists stand to the proletarians as a
whole?

The Communists do not form a separate party opposed to other
working-class parties.

They have no interests separate and apart from those of the proletariat
as a whole.

They do not set up any sectarian principles of their own, by which to
shape and mould the proletarian movement.

The Communists are distinguished from the other working-class parties
by this only: (1) In the national struggles of the proletarians of the
different countries, they point out and bring to the front the common
interests of the entire proletariat, independently of all nationality.
(2) In the various stages of development which the struggle of the
working class against the bourgeoisie has to pass through, they always
and everywhere represent the interests of the movement as a whole.

The Communists, therefore, are on the one hand, practically, the most
advanced and resolute section of the working-class parties of every
country, that section which pushes forward all others; on the other
hand, theoretically, they have over the great mass of the proletariat
the advantage of clearly understanding the line of march, the
conditions, and the ultimate general results of the proletarian
movement.

The immediate aim of the Communist is the same as that of all the other
proletarian parties: formation of the proletariat into a class,
overthrow of the bourgeois supremacy, conquest of political power by
the proletariat.

The theoretical conclusions of the Communists are in no way based on
ideas or principles that have been invented, or discovered, by this or
that would-be universal reformer. They merely express, in general
terms, actual relations springing from an existing class struggle, from
a historical movement going on under our very eyes. The abolition of
existing property relations is not at all a distinctive feature of
Communism.

All property relations in the past have continually been subject to
historical change consequent upon the change in historical conditions.

The French Revolution, for example, abolished feudal property in favour
of bourgeois property.

The distinguishing feature of Communism is not the abolition of
property generally, but the abolition of bourgeois property. But modern
bourgeois private property is the final and most complete expression of
the system of producing and appropriating products, that is based on
class antagonisms, on the exploitation of the many by the few.

In this sense, the theory of the Communists may be summed up in the
single sentence: Abolition of private property.

We Communists have been reproached with the desire of abolishing the
right of personally acquiring property as the fruit of a man’s own
labour, which property is alleged to be the groundwork of all personal
freedom, activity and independence.

Hard-won, self-acquired, self-earned property! Do you mean the property
of the petty artisan and of the small peasant, a form of property that
preceded the bourgeois form? There is no need to abolish that; the
development of industry has to a great extent already destroyed it, and
is still destroying it daily.

Or do you mean modern bourgeois private property?

But does wage-labour create any property for the labourer? Not a bit.
It creates capital, i.e., that kind of property which exploits
wage-labour, and which cannot increase except upon condition of
begetting a new supply of wage-labour for fresh exploitation. Property,
in its present form, is based on the antagonism of capital and
wage-labour. Let us examine both sides of this antagonism.

To be a capitalist, is to have not only a purely personal, but a social
_status_ in production. Capital is a collective product, and only by
the united action of many members, nay, in the last resort, only by the
united action of all members of society, can it be set in motion.

Capital is, therefore, not a personal, it is a social power.

When, therefore, capital is converted into common property, into the
property of all members of society, personal property is not thereby
transformed into social property. It is only the social character of
the property that is changed. It loses its class-character.

Let us now take wage-labour.

The average price of wage-labour is the minimum wage, _i.e_., that
quantum of the means of subsistence, which is absolutely requisite in
bare existence as a labourer. What, therefore, the wage-labourer
appropriates by means of his labour, merely suffices to prolong and
reproduce a bare existence. We by no means intend to abolish this
personal appropriation of the products of labour, an appropriation that
is made for the maintenance and reproduction of human life, and that
leaves no surplus wherewith to command the labour of others. All that
we want to do away with, is the miserable character of this
appropriation, under which the labourer lives merely to increase
capital, and is allowed to live only in so far as the interest of the
ruling class requires it.

In bourgeois society, living labour is but a means to increase
accumulated labour. In Communist society, accumulated labour is but a
means to widen, to enrich, to promote the existence of the labourer.

In bourgeois society, therefore, the past dominates the present; in
Communist society, the present dominates the past. In bourgeois society
capital is independent and has individuality, while the living person
is dependent and has no individuality.

And the abolition of this state of things is called by the bourgeois,
abolition of individuality and freedom! And rightly so. The abolition
of bourgeois individuality, bourgeois independence, and bourgeois
freedom is undoubtedly aimed at.

By freedom is meant, under the present bourgeois conditions of
production, free trade, free selling and buying.

But if selling and buying disappears, free selling and buying
disappears also. This talk about free selling and buying, and all the
other “brave words” of our bourgeoisie about freedom in general, have a
meaning, if any, only in contrast with restricted selling and buying,
with the fettered traders of the Middle Ages, but have no meaning when
opposed to the Communistic abolition of buying and selling, of the
bourgeois conditions of production, and of the bourgeoisie itself.

You are horrified at our intending to do away with private property.
But in your existing society, private property is already done away
with for nine-tenths of the population; its existence for the few is
solely due to its non-existence in the hands of those nine-tenths. You
reproach us, therefore, with intending to do away with a form of
property, the necessary condition for whose existence is the
non-existence of any property for the immense majority of society.

In one word, you reproach us with intending to do away with your
property. Precisely so; that is just what we intend.

From the moment when labour can no longer be converted into capital,
money, or rent, into a social power capable of being monopolised,
_i.e_., from the moment when individual property can no longer be
transformed into bourgeois property, into capital, from that moment,
you say individuality vanishes.

You must, therefore, confess that by “individual” you mean no other
person than the bourgeois, than the middle-class owner of property.
This person must, indeed, be swept out of the way, and made impossible.

Communism deprives no man of the power to appropriate the products of
society; all that it does is to deprive him of the power to subjugate
the labour of others by means of such appropriation.

It has been objected that upon the abolition of private property all
work will cease, and universal laziness will overtake us.

According to this, bourgeois society ought long ago to have gone to the
dogs through sheer idleness; for those of its members who work, acquire
nothing, and those who acquire anything, do not work. The whole of this
objection is but another expression of the tautology: that there can no
longer be any wage-labour when there is no longer any capital.

All objections urged against the Communistic mode of producing and
appropriating material products, have, in the same way, been urged
against the Communistic modes of producing and appropriating
intellectual products. Just as, to the bourgeois, the disappearance of
class property is the disappearance of production itself, so the
disappearance of class culture is to him identical with the
disappearance of all culture.

That culture, the loss of which he laments, is, for the enormous
majority, a mere training to act as a machine.

But don’t wrangle with us so long as you apply, to our intended
abolition of bourgeois property, the standard of your bourgeois notions
of freedom, culture, law, etc. Your very ideas are but the outgrowth of
the conditions of your bourgeois production and bourgeois property,
just as your jurisprudence is but the will of your class made into a
law for all, a will, whose essential character and direction are
determined by the economical conditions of existence of your class.

The selfish misconception that induces you to transform into eternal
laws of nature and of reason, the social forms springing from your
present mode of production and form of property—historical relations
that rise and disappear in the progress of production—this
misconception you share with every ruling class that has preceded you.
What you see clearly in the case of ancient property, what you admit in
the case of feudal property, you are of course forbidden to admit in
the case of your own bourgeois form of property.

Abolition of the family! Even the most radical flare up at this
infamous proposal of the Communists.

On what foundation is the present family, the bourgeois family, based?
On capital, on private gain. In its completely developed form this
family exists only among the bourgeoisie. But this state of things
finds its complement in the practical absence of the family among the
proletarians, and in public prostitution.

The bourgeois family will vanish as a matter of course when its
complement vanishes, and both will vanish with the vanishing of
capital.

Do you charge us with wanting to stop the exploitation of children by
their parents? To this crime we plead guilty.

But, you will say, we destroy the most hallowed of relations, when we
replace home education by social.

And your education! Is not that also social, and determined by the
social conditions under which you educate, by the intervention, direct
or indirect, of society, by means of schools, etc.? The Communists have
not invented the intervention of society in education; they do but seek
to alter the character of that intervention, and to rescue education
from the influence of the ruling class.

The bourgeois clap-trap about the family and education, about the
hallowed co-relation of parent and child, becomes all the more
disgusting, the more, by the action of Modern Industry, all family ties
among the proletarians are torn asunder, and their children transformed
into simple articles of commerce and instruments of labour.

But you Communists would introduce community of women, screams the
whole bourgeoisie in chorus.

The bourgeois sees in his wife a mere instrument of production. He
hears that the instruments of production are to be exploited in common,
and, naturally, can come to no other conclusion than that the lot of
being common to all will likewise fall to the women.

He has not even a suspicion that the real point is to do away with the
status of women as mere instruments of production.

For the rest, nothing is more ridiculous than the virtuous indignation
of our bourgeois at the community of women which, they pretend, is to
be openly and officially established by the Communists. The Communists
have no need to introduce community of women; it has existed almost
from time immemorial.

Our bourgeois, not content with having the wives and daughters of their
proletarians at their disposal, not to speak of common prostitutes,
take the greatest pleasure in seducing each other’s wives.

Bourgeois marriage is in reality a system of wives in common and thus,
at the most, what the Communists might possibly be reproached with, is
that they desire to introduce, in substitution for a hypocritically
concealed, an openly legalised community of women. For the rest, it is
self-evident that the abolition of the present system of production
must bring with it the abolition of the community of women springing
from that system, _i.e_., of prostitution both public and private.

The Communists are further reproached with desiring to abolish
countries and nationality.

The working men have no country. We cannot take from them what they
have not got. Since the proletariat must first of all acquire political
supremacy, must rise to be the leading class of the nation, must
constitute itself _the_ nation, it is, so far, itself national, though
not in the bourgeois sense of the word.

National differences and antagonisms between peoples are daily more and
more vanishing, owing to the development of the bourgeoisie, to freedom
of commerce, to the world-market, to uniformity in the mode of
production and in the conditions of life corresponding thereto.

The supremacy of the proletariat will cause them to vanish still
faster. United action, of the leading civilised countries at least, is
one of the first conditions for the emancipation of the proletariat.

In proportion as the exploitation of one individual by another is put
an end to, the exploitation of one nation by another will also be put
an end to. In proportion as the antagonism between classes within the
nation vanishes, the hostility of one nation to another will come to an
end.

The charges against Communism made from a religious, a philosophical,
and, generally, from an ideological standpoint, are not deserving of
serious examination.

Does it require deep intuition to comprehend that man’s ideas, views
and conceptions, in one word, man’s consciousness, changes with every
change in the conditions of his material existence, in his social
relations and in his social life?

What else does the history of ideas prove, than that intellectual
production changes its character in proportion as material production
is changed? The ruling ideas of each age have ever been the ideas of
its ruling class.

When people speak of ideas that revolutionise society, they do but
express the fact, that within the old society, the elements of a new
one have been created, and that the dissolution of the old ideas keeps
even pace with the dissolution of the old conditions of existence.

When the ancient world was in its last throes, the ancient religions
were overcome by Christianity. When Christian ideas succumbed in the
18th century to rationalist ideas, feudal society fought its death
battle with the then revolutionary bourgeoisie. The ideas of religious
liberty and freedom of conscience merely gave expression to the sway of
free competition within the domain of knowledge.

“Undoubtedly,” it will be said, “religious, moral, philosophical and
juridical ideas have been modified in the course of historical
development. But religion, morality philosophy, political science, and
law, constantly survived this change.”

“There are, besides, eternal truths, such as Freedom, Justice, etc.
that are common to all states of society. But Communism abolishes
eternal truths, it abolishes all religion, and all morality, instead of
constituting them on a new basis; it therefore acts in contradiction to
all past historical experience.”

What does this accusation reduce itself to? The history of all past
society has consisted in the development of class antagonisms,
antagonisms that assumed different forms at different epochs.

But whatever form they may have taken, one fact is common to all past
ages, viz., the exploitation of one part of society by the other. No
wonder, then, that the social consciousness of past ages, despite all
the multiplicity and variety it displays, moves within certain common
forms, or general ideas, which cannot completely vanish except with the
total disappearance of class antagonisms.

The Communist revolution is the most radical rupture with traditional
property relations; no wonder that its development involves the most
radical rupture with traditional ideas.

But let us have done with the bourgeois objections to Communism.

We have seen above, that the first step in the revolution by the
working class, is to raise the proletariat to the position of ruling as
to win the battle of democracy.

The proletariat will use its political supremacy to wrest, by degrees,
all capital from the bourgeoisie, to centralise all instruments of
production in the hands of the State, _i.e_., of the proletariat
organised as the ruling class; and to increase the total of productive
forces as rapidly as possible.

Of course, in the beginning, this cannot be effected except by means of
despotic inroads on the rights of property, and on the conditions of
bourgeois production; by means of measures, therefore, which appear
economically insufficient and untenable, but which, in the course of
the movement, outstrip themselves, necessitate further inroads upon the
old social order, and are unavoidable as a means of entirely
revolutionising the mode of production.

These measures will of course be different in different countries.

Nevertheless in the most advanced countries, the following will be
pretty generally applicable.

1. Abolition of property in land and application of all rents of land
to public purposes.

2. A heavy progressive or graduated income tax.

3. Abolition of all right of inheritance.

4. Confiscation of the property of all emigrants and rebels.

5. Centralisation of credit in the hands of the State, by means of a
national bank with State capital and an exclusive monopoly.

6. Centralisation of the means of communication and transport in the
hands of the State.

7. Extension of factories and instruments of production owned by the
State; the bringing into cultivation of waste-lands, and the
improvement of the soil generally in accordance with a common plan.

8. Equal liability of all to labour. Establishment of industrial
armies, especially for agriculture.

9. Combination of agriculture with manufacturing industries; gradual
abolition of the distinction between town and country, by a more
equable distribution of the population over the country.

10. Free education for all children in public schools. Abolition of
children’s factory labour in its present form. Combination of
education with industrial production, &c., &c.

When, in the course of development, class distinctions have
disappeared, and all production has been concentrated in the hands of a
vast association of the whole nation, the public power will lose its
political character. Political power, properly so called, is merely the
organised power of one class for oppressing another. If the proletariat
during its contest with the bourgeoisie is compelled, by the force of
circumstances, to organise itself as a class, if, by means of a
revolution, it makes itself the ruling class, and, as such, sweeps away
by force the old conditions of production, then it will, along with
these conditions, have swept away the conditions for the existence of
class antagonisms and of classes generally, and will thereby have
abolished its own supremacy as a class.

In place of the old bourgeois society, with its classes and class
antagonisms, we shall have an association, in which the free
development of each is the condition for the free development of all.


In che rapporto sono i comunisti con i proletari in genere?

I comunisti non sono un partito particolare di fronte agli altri partiti operai.

I comunisti non hanno interessi distinti dagli interessi di tutto il proletariato.

I comunisti non pongono princìpi speciali sui quali vogliano modellare il movimento proletario.

I comunisti si distinguono dagli altri partiti proletari solo per il fatto che da una parte essi mettono in rilievo e fanno valere gli interessi comuni, indipendenti dalla nazionalità, dell'intero proletariato, nelle varie lotte nazionali dei proletari; e dall'altra per il fatto che sostengono costantemente l'interesse del movimento complessivo, attraverso i vari stadi di sviluppo percorsi dalla lotta fra proletariato e borghesia.

Quindi in pratica i comunisti sono la parte progressiva più risoluta dei partiti operai di tutti i paesi, e quanto alla teoria essi hanno il vantaggio sulla restante massa del proletariato, di comprendere le condizioni, l'andamento e i risultati generali del movimento proletario.

Lo scopo immediato dei comunisti è lo stesso di tutti gli altri proletari: formazione del proletariato in classe, abbattimento del dominio della borghesia, conquista del potere politico da parte del proletariato.

Le proposizioni teoriche dei comunisti non poggiano affatto su idee, su princìpi inventati o scoperti da questo o quel riformatore del mondo.

Esse sono semplicemente espressioni generali di rapporti di fatto di una esistente lotta di classi, cioè di un movimento storico che si svolge sotto i nostri occhi. L'abolizione di rapporti di proprietà esistiti fino a un dato momento non è qualcosa di distintivo peculiare del comunismo.

Tutti i rapporti di proprietà sono stati soggetti a continui cambiamenti storici, a una continua alterazione storica.

Per esempio, la rivoluzione francese abolì la proprietà feudale in favore di quella borghese.

Quel che contraddistingue il comunismo non è l'abolizione della proprietà in generale, bensì l'abolizione della proprietà borghese.

Ma la proprietà privata borghese moderna è l'ultima e la più perfetta espressione della produzione e dell'appropriazione dei prodotti che poggia su antagonismi di classe, sullo sfruttamento degli uni da parte degli altri.

In questo senso i comunisti possono riassumere la loro teoria nella frase: abolizione della proprietà privata. Ci si è rinfacciato, a noi comunisti che vogliamo abolire la proprietà acquistata personalmente, frutto del lavoro diretto e personale; la proprietà che costituirebbe il fondamento di ogni libertà, attività e autonomia personale.

Proprietà frutto del proprio lavoro, acquistata, guadagnata con le proprie forze! Parlate della proprietà del minuto cittadino, del piccolo contadino che ha preceduto la proprietà borghese? Non c'è bisogno che l'aboliamo noi, l'ha abolita e la va abolendo di giorno in giorno lo sviluppo dell'industria.

O parlate della moderna proprietà privata borghese?

Ma il lavoro salariato, il lavoro del proletario, crea proprietà a questo proletario? Affatto. Il lavoro del proletario crea il capitale, cioè quella proprietà che sfrutta il lavoro salariato, che può moltiplicarsi solo a condizione di generare nuovo lavoro salariato, per sfruttarlo di nuovo. La proprietà nella sua forma attuale si muove entro l'antagonismo fra capitale e lavoro salariato. Esaminiamo i due termini di questo antagonismo. Essere capitalista significa occupare nella produzione non soltanto una pura posizione personale, ma una posizione sociale.

Il capitale è un prodotto collettivo e può essere messo in moto solo mediante una attività comune di molti membri, anzi in ultima istanza solo mediante l'attività comune di tutti i membri della società.

Dunque, il capitale non è una potenza personale; è una potenza sociale.

Dunque, se il capitale viene trasformato in proprietà collettiva, appartenente a tutti i membri della società, non c'è trasformazione di proprietà personale in proprietà sociale. Si trasforma soltanto il carattere sociale della proprietà. La proprietà perde il suo carattere di classe.

Veniamo al lavoro salariato.

Il prezzo medio del lavoro salariato è il minimo del salario del lavoro, cioè è la somma dei mezzi di sussistenza che sono necessari per mantenere in vita l'operaio in quanto operaio. Dunque, quello che l'operaio salariato s'appropria mediante la sua attività è sufficiente soltanto per riprodurre la sua nuda esistenza. Noi non vogliamo affatto abolire questa appropriazione personale dei prodotti del lavoro per la riproduzione della esistenza immediata, appropriazione che non lascia alcun residuo di profitto netto tale da poter conferire potere sul lavoro altrui. Vogliamo eliminare soltanto il carattere miserabile di questa appropriazione, nella quale l'operaio vive solo allo scopo di accrescere il capitale, e vive solo quel tanto che esige l'interesse della classe dominante.

Nella società borghese il lavoro vivo è soltanto un mezzo per moltiplicare il lavoro accumulato. Nella società comunista il lavoro accumulato è soltanto un mezzo per ampliare, per arricchire, per far progredire il ritmo d'esistenza degli operai.

Dunque nella società borghese il passato domina sul presente, nella società comunista il presente domina sul passato. Nella società borghese il capitale è indipendente e personale, mentre l'individuo operante è dipendente e impersonale.

E la borghesia chiama abolizione della personalità e della libertà l'abolizione di questo rapporto! E a ragione: infatti, si tratta dell'abolizione della personalità, della indipendenza e della libertà del borghese.

Entro gli attuali rapporti di produzione borghesi per libertà s'intende il libero commercio, la libera compravendita.

Ma scomparso il traffico, scompare anche il libero traffico. Le frasi sul libero traffico, come tutte le altre bravate sulla libertà della nostra borghesia, hanno senso, in genere, soltanto rispetto al traffico vincolato, rispetto al cittadino asservito del medioevo; ma non hanno senso rispetto alla abolizione comunista del traffico, dei rapporti borghesi di produzione e della stessa borghesia.

Voi inorridite perché vogliamo abolire la proprietà privata. Ma nella vostra società attuale la proprietà privata è abolita per i nove decimi dei suoi membri; la proprietà privata esiste proprio per il fatto che per nove decimi non esiste. Dunque voi ci rimproverate di voler abolire una proprietà che presuppone come condizione necessaria la privazione della proprietà dell'enorme maggioranza della società.

In una parola, voi ci rimproverate di volere abolire la vostra proprietà.

Certo, questo vogliamo.

Appena il lavoro non può più essere trasformato in capitale, in denaro, in rendita fondiaria, insomma in una potenza sociale monopolizzabile, cioè, appena la proprietà personale non può più convertirsi in proprietà borghese, voi dichiarate che è abolita la persona.

Dunque confessate che per persona non intendete nient'altro che il borghese, il proprietario borghese. Certo questa persona deve essere abolita.

Il comunismo non toglie a nessuno il potere di appropriarsi prodotti della società, toglie soltanto il potere di assoggettarsi il lavoro altrui mediante tale appropriazione.

Si è obiettato che con l'abolizione della proprietà privata cesserebbe ogni attività e prenderebbe piede una pigrizia generale.

Da questo punto di vista, già da molto tempo la società borghese dovrebbe essere andata in rovina per pigrizia, poiché in essa coloro che lavorano, non guadagnano, e quelli che guadagnano, non lavorano. Tutto lo scrupolo sbocca nella tautologia che appena non c'è più capitale non c'è più lavoro salariato.

Tutte le obiezioni che vengono mosse al sistema comunista di appropriazione e di produzione dei prodotti materiali, sono state anche estese alla appropriazione e alla produzione dei prodotti intellettuali, come il cessare della proprietà di classe è per il borghese il cessare della produzione stessa, così il cessare della cultura di classe è per lui identico alla fine della cultura in genere.

Quella cultura la cui perdita egli rimpiange, è per la enorme maggioranza la preparazione a diventar macchine.

Ma non discutete con noi misurando l'abolizione della proprietà borghese sul modello delle vostre idee borghesi di libertà, cultura, diritto e così via. Le vostre idee stesse sono prodotti dei rapporti borghesi di produzione e di proprietà, come il vostro diritto è soltanto la volontà della vostra classe elevata a legge, volontà il cui contenuto è dato nelle condizioni materiali di esistenza della vostra classe.

Voi condividete con tutte le classi dominanti tramontate quell'idea interessata mediante la quale trasformate in eterne leggi della natura e della ragione, da rapporti storici quali sono, transeunti nel corso della produzione, i vostri rapporti di produzione e di proprietà. Non vi è più permesso di comprendere per la proprietà borghese quel che comprendete per la proprietà antica e per la proprietà feudale.

Abolizione della famiglia! Anche i più estremisti si riscaldano parlando di questa ignominiosa intenzione dei comunisti.

Su che cosa si basa la famiglia attuale, la famiglia borghese? Sul capitale, sul guadagno privato. Una famiglia completamente sviluppata esiste soltanto per la borghesia: ma essa ha il suo complemento nella coatta mancanza di famiglia del proletario e nella prostituzione pubblica.

La famiglia del borghese cade naturalmente col cadere di questo suo complemento ed entrambi scompaiono con la scomparsa del capitale.

Ci rimproverate di voler abolire lo sfruttamento dei figli da parte dei genitori? Confessiamo questo delitto. Ma voi dite che sostituendo l'educazione sociale a quella familiare noi aboliamo i rapporti più cari.

E anche la vostra educazione, non è determinata dalla società? Non è determinata dai rapporti sociali entro i quali voi educate, dalla interferenza più o meno diretta o indiretta della società mediante la scuola e così via? I comunisti non inventano l'influenza della società sull'educazione, si limitano a cambiare il carattere di tale influenza, e strappano l'educazione all'influenza della classe dominante.

La fraseologia borghese sulla famiglia e sull'educazione, sull'affettuoso rapporto fra genitori e figli diventa tanto più nauseante, quanto più, per effetto della grande industria, si lacerano per il proletario tutti i vincoli familiari, e i figli sono trasformati in semplici articoli di commercio e strumenti di lavoro.

Tutta la borghesia ci grida contro in coro: ma voi comunisti volete introdurre la comunanza delle donne.

Il borghese vede nella moglie un semplice strumento di produzione. Sente dire che gli strumenti di produzione devono essere sfruttati in comune e non può naturalmente farsi venire in mente se non che la sorte della comunanza colpirà anche le donne.

Non sospetta neppure che si tratta proprio di abolire la posizione delle donne come semplici strumenti di produzione.

Del resto non c'è nulla di più ridicolo del moralissimo orrore che i nostri borghesi provano per la pretesa comunanza ufficiale delle donne fra i comunisti. I comunisti non hanno bisogno d'introdurre la comunanza delle donne; essa è esistita quasi sempre.

I nostri borghesi, non paghi d'avere a disposizione le mogli e le figlie dei proletari, per non parlare neppure della prostituzione ufficiale, trovano uno dei loro divertimenti principali nel sedursi reciprocamente le loro mogli.

In realtà il matrimonio borghese è la comunanza delle mogli. Tutt'al, più ai comunisti si potrebbe rimproverare di voler introdurre una comunanza delle donne ufficiale e franca al posto di una comunanza delle donne ipocritamente dissimulata. del resto è ovvio che, con l'abolizione dei rapporti attuali di produzione, scompare anche quella comunanza delle donne che ne deriva, cioè la prostituzione ufficiale e non ufficiale.

Inoltre, si è rimproverato ai comunisti ch'essi vorrebbero abolire la patria, la nazionalità.

Gli operai non hanno patria. Non si può togliere loro quello che non hanno. Poiché la prima cosa che il proletario deve fare è di conquistarsi il dominio politico, di elevarsi a classe nazionale, di costituire se stesso in nazione, è anch'esso ancora nazionale, seppure non certo nel senso della borghesia.

Le separazioni e gli antagonismi nazionali dei popoli vanno scomparendo sempre più già con lo sviluppo della borghesia, con la libertà di commercio, col mercato mondiale, con l'uniformità della produzione industriale e delle corrispondenti condizioni d'esistenza.

Il dominio del proletariato li farà scomparire ancor di più. Una delle prime condizioni della sua emancipazione è l'azione unita, per lo meno dei paesi civili.

Lo sfruttamento di una nazione da parte di un'altra viene abolito nella stessa misura che viene abolito lo sfruttamento di un individuo da parte di un altro.

Con l'antagonismo delle classi all'interno delle nazioni scompare la posizione di reciproca ostilità fra le nazioni.

Non meritano d'essere discusse in particolare le accuse che si fanno al comunismo da punti di vista religiosi, filosofici e ideologici in genere.

C'è bisogno di una profonda comprensione per capire che anche le idee, le opinioni e i concetti, insomma, anche la coscienza degli uomini, cambia col cambiare delle loro condizioni di vita, delle loro relazioni sociali, della loro esistenza sociale?

Cos'altro dimostra la storia delle idee, se non che la produzione intellettuale si trasforma assieme a quella materiale? Le idee dominanti di un'epoca sono sempre state soltanto le idee della classe dominante.

Si parla di idee che rivoluzionano un'intera società; con queste parole si esprime semplicemente il fatto che entro la vecchia società si sono formati gli elementi di una nuova, e che la dissoluzione delle vecchie idee procede di pari passo con la dissoluzione dei vecchi rapporti d'esistenza.

Quando il mondo antico fu al tramonto, le antiche religioni furono vinte dalla religione cristiana. Quando nel secolo XVIII le idee cristiane soggiacquero alle idee dell'illuminismo, la società feudale dovette combattere la sua ultima lotta con la borghesia allora rivoluzionaria. Le idee della libertà di coscienza e della libertà di religione furono soltanto l'espressione del dominio della libera concorrenza nel campo della coscienza.

Ma, si dirà, certo che nel corso dello svolgimento storico le idee religiose, morali, filosofiche, politiche, giuridiche si sono modificate. Però in questi cambiamenti la religione, la morale, al filosofia, la politica, il diritto si sono sempre conservati.

Inoltre vi sono verità eterne, come la libertà, la giustizia e così via, che sono comuni a tutti gli stati della società. Ma il comunismo abolisce le verità eterne, abolisce la religione, la morale, invece di trasformarle; quindi il comunismo si mette in contraddizione con tutti gli svolgimenti storici avuti sinora.

A cosa si riduce quest'accusa? La storia di tutta quanta la società che c'è stata fino ad oggi s'è mossa in contrasti di classe che hanno avuto un aspetto differente a seconda delle differenti epoche.

Lo sfruttamento d'una parte della società per opera dell'altra parte è dato di fatto comune a tutti i secoli passati, qualunque sia la forma ch'esso abbia assunto. Quindi, non c'è da meravigliarsi che la coscienza sociale di tutti i secoli si muova, nonostante ogni molteplicità e differenza, in certe forme comuni: forme di coscienza, che si dissolvono completamente soltanto con la completa scomparsa dell'antagonismo delle classi.

La rivoluzione comunista è la più radicale rottura con i rapporti tradizionali di proprietà; nessuna meraviglia che nel corso del suo sviluppo si rompa con le idee tradizionali nella maniera più radicale.

Ma lasciamo stare le obiezioni della borghesia contro il comunismo.

Abbiamo già visto sopra che il primo passo sulla strada della rivoluzione operaia consiste nel fatto che il proletariato s'eleva a classe dominante, cioè nella conquista della democrazia.

Il proletariato adoprerà il suo dominio politico per strappare a poco a poco alla borghesia tutto il capitale, per accentrare tutti gli strumenti di produzione nelle mani dello Stato, cioè del proletariato organizzato come classe dominante, e per moltiplicare al più presto possibile la massa delle forze produttive.

Naturalmente, ciò può avvenire, in un primo momento, solo mediante interventi despotici nel diritto di proprietà e nei rapporti borghesi di produzione, cioè per mezzo di misure che appaiono insufficienti e poco consistenti dal punto di vista dell'economia; ma che nel corso del movimento si spingono al di là dei propri limiti e sono inevitabili come mezzi per il rivolgimento dell'intero sistema di produzione.

Queste misure saranno naturalmente differenti a seconda dei differenti paesi.

Tuttavia, nei paesi più progrediti potranno essere applicati quasi generalmente i provvedimenti seguenti:

1.- Espropriazione della proprietà fondiaria ed impiego della rendita fondiaria per le spese dello Stato.

2.- Imposta fortemente progressiva.

3.- Abolizione del diritto di successione.

4.- Confisca della proprietà di tutti gli emigrati e ribelli.

5.- Accentramento del credito in mano dello Stato mediante una banca nazionale con capitale dello Stato e monopolio esclusivo.

6.- Accentramento di tutti i mezzi di trasporto in mano allo Stato.

7.- Moltiplicazione delle fabbriche nazionali, degli strumenti di produzione, dissodamento e miglioramento dei terreni secondo un piano collettivo.

8.- Eguale obbligo di lavoro per tutti, costituzione di eserciti industriali, specialmente per l'agricoltura.

9.- Unificazione dell'esercizio dell'agricoltura e della industria, misure atte ad eliminare gradualmente l'antagonismo fra città e campagna.

10.- Istruzione pubblica e gratuita di tutti i fanciulli. Eliminazione del lavoro dei fanciulli nelle fabbriche nella sua forma attuale. Combinazione dell'istruzione con la produzione materiale e così via.

Quando le differenze di classe saranno scomparse nel corso dell'evoluzione, e tutta la produzione sarà concentrata in mano agli individui associati, il pubblico potere perderà il suo carattere politico. In senso proprio, il potere politico è il potere di una classe organizzato per opprimerne un'altra. Il proletariato, unendosi di necessità in classe nella lotta contro la borghesia, facendosi classe dominante attraverso una rivoluzione, ed abolendo con la forza, come classe dominante, gli antichi rapporti di produzione, abolisce insieme a quei rapporti di produzione le condizioni di esistenza dell'antagonismo di classe, cioè abolisce le condizioni d'esistenza delle classi in genere, e così anche il suo proprio dominio in quanto classe.

Alla vecchia società borghese con le sue classi e i suoi antagonismi fra le classi subentra una associazione in cui il libero sviluppo di ciascuno è condizione del libero sviluppo di tutti.




  • lot: A lot means a large number or amount of people, animals, things, etc.
  • middle: The middle of something is the center or halfway point.
  • moment: A moment is a second or a very short time.
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  • among: If you are among certain things, they are all around you.
  • comprehend: To comprehend something is to understand it.
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  • view: To view is to look at something.
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  • avoid: To avoid something is to stay away from it.
  • content: To be content is to be happy and not want more.
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  • hang: To hang something is to keep it above the ground.
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  • purpose: A purpose is the reason that you do something.
  • require: To require something is to say that it is necessary.
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  • theory: A theory is an idea about how something works.
  • against: To be against something is to be touching it or opposed to it.
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  • step: To step is to walk.
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  • certain: If you are certain about something, you know it is true.
  • effect: An effect is a change made by something else.
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  • far: If something is far, it is not close.
  • immediate: If something is immediate, it happens quickly.
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  • serious: When something is serious, it is bad or unsafe.
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  • article: An article is a story in a newspaper or magazine.
  • material: A material is what is used to make something.
  • shape: A shape is a simple form like a square or circle.
  • thin: If someone or something is thin, they are not fat.
  • hole: A hole is an opening in something.
  • increase: To increase something is to make it larger or more.
  • owe: To owe is to have to pay or give back something received from another.
  • position: A position is the way something is placed.
  • raise: To raise something is to lift it up.
  • spot: A spot is a place where something happens.
  • whole: Whole means all of something.
  • direct: If something is direct, it goes straight between two places.
  • exam: An exam is a test.
  • example: An example of something is a thing that is typical of it.
  • respond: To respond is to give an answer to what someone else said.
  • wonder: To wonder is to ask yourself questions or have a need to know.
  • ancient: If something is ancient, it is very old.
  • century: A century is one hundred years.
  • exist: To exist is to be real.
  • determine: To determine means to choose or make a decision.
  • disappear: To disappear means to go away or not be seen.
  • else: If you talk about something else, you talk about something different.
  • forward: If you move forward, you move in the direction in front of you.
  • solution: A solution is a way to solve a problem.
  • waste: To waste means to carelessly use something all up.
  • depend: To depend on someone or something is to need them.
  • fresh: If something is fresh, it is new.
  • price: The price of something is how much it costs.
  • product: A product is something that is made.
  • property: Property is something that someone owns.
  • conclusion: The conclusion of something is the final part of it.
  • doubt: Doubt is a feeling of not being sure.
  • social: If something is social, it is about many people in a community.
  • already: If something happens already, it happens before a certain time.
  • bit: A bit is a small amount of something.
  • destroy: To destroy means to damage something so badly that it cannot be used.
  • real: If something is real, it actually exists.
  • war: A war is a big fight between two groups of people.
  • appear: To appear is to seem.
  • base: The base is the bottom of something.
  • leave: To leave means to go away from someone or something.
  • though: Though is used when the second idea makes the first seem surprising.
  • various: If something is various, there are many types of it.
  • actual: Actual means that something is real or true.
  • charge: A charge is the price to pay for something.
  • earn: To earn means to get money for the work you do.
  • gate: A gate is a type of door. Gates are usually made of metal or wood.
  • set: To set something is to put it somewhere.
  • advance: To advance is to go forward.
  • average: If something is average, it is at a normal level.
  • course: A course is a class in school.
  • member: A member is a person who is part of a group.
  • critic: A critic is someone who give their opinions about movies, books, plays.
  • public: If something is public, it is meant for everyone to use.
  • term: A term is a word for something.
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  • factory: A factory is a building where things are made or put together.
  • feature: A feature is an important part of something.
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  • produce: To produce something is to make or grow it.
  • tip: A tip is a pointed end of something.
  • tradition: A tradition is something people have been doing for a long time.
  • wide: If something is wide, it is large from side to side.
  • along: Along means to move from one part of a road, river, etc. to another.
  • final: If something is final, it is the last part.
  • further: Further is used to say something is from a distance or time.
  • prove: To prove something is to show that it is true.
  • society: Society is people and the way that they live.
  • standard: A standard is what people consider normal or good.
  • examine: To examine something is to look at it carefully.
  • trip: A trip is a journey to a certain place.
  • instrument: An instrument is something designed to do a certain task like music.
  • list: A list is a record of information printed with an item on each line.
  • own: To own something means to have it. That thing belongs to you.
  • share: To share something is to give some of it to another person.
  • stage: A stage is a place where actors or musicians act or sing.
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  • competition: A competition is a contest to see who is the best at something.
  • gain: If you gain something, you get more of it.
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  • major: If something is major, it is big or important.
  • mean: Mean describes someone who is unkind or cruel.
  • progress: Progress is the act of getting closer to doing or finishing something.
  • rich: If you are rich, you have a lot of money.
  • above: If something is above, it is at a higher level than something else.
  • common: If something is common, it happens often or there is much of it.
  • different: Different describes someone or something that is not the same as others.
  • independent: If something is independent, it is not controlled by something else.
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